二月 11, 2015

观玅章第一 道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其 徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

观徼章第二 天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。

安民章第三 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

不盈章第四 道冲,而用之或不盈。渊兮似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘, 湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

守中章第五 天地不仁,以万物为 刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹 橐龠乎﹖虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

谷神章第六 谷神不死,是谓玄 牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

无私章第七 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪﹖故能成其私。

若水章第八 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

持盈章第九 持而盈之,不如其已; 揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道。

婴儿章第十 载营魄抱一,能无离乎﹖专气致柔,能婴儿乎﹖ 涤除玄览,能无 疵乎﹖爱国治民,能无为乎﹖天门开 阖,能为雌乎﹖明白四达,能无知乎﹖( 生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德 )。

虚中章第十一 三十辐,共一 毂,当其无,有车之用。 埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户 牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

为腹章第十二 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰 骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

宠辱章第十三 「宠辱若惊,贵大患若身」。何谓宠辱若惊﹖宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身﹖吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患﹖故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可託天下。

道纪章第十四 视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故溷而为一。其上不 皦,其下不 昧。绳绳不可名,復归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

不盈章第十五 古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以动之徐生﹖保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

復命章第十六 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观復。夫物芸芸,各復归其根。归根曰静,是谓復命。復命曰常。知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久。没身不殆。

我自然章第十七 太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成,事遂,百姓皆谓﹕「我自然」。

四有章第十八 大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

素朴章第十九 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民復孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属。见素抱朴,少私寡欲。

食母章第二十 绝学无忧。唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人 熙熙,如享太牢,如春登臺。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。 儽儽兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉, 沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。 澹兮其若海, 飂兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。

从道章第二十一 孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。 窈兮 冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此。

抱一章第二十二 曲则全,枉则直, 洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。古之所谓曲则全者,岂虚言哉﹗诚全而归之。

同道章第二十三 希言自然。故飘风不终朝, 骤雨不终日。孰为此者﹖天地。天地尚不能久,而况于人乎﹖故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。

不处章第二十四 企者不立,跨者不行。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其于道也,曰﹕馀食 赘行。物或恶之,故有道者不处。

溷成章第二十五 有物溷成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

辎重章第二十六 重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离 辎重,虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下﹖轻则失根,躁则失君。

袭明章第二十七 善行无辙迹,善言无瑕 谪,善数不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

常德章第二十八 知其雄,守其雌,为天下 谿。为天下谿,常德不离,復归于婴儿。知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,復归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。

自然章第二十九 将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。故物或行或随,或嘘或吹,或强或 羸,或载或 隳。是以圣人去甚,去 奢,去泰。

不道章第三十 以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

贵左章第三十一 夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之, 恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

知止章第三十二 道常无名,朴,虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。

尽己章第三十三 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

成大章第三十四 大道氾兮,其可左右。万物恃之而生而不辞,功成而不有,衣养万物而不为主。常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

大象章第三十五 执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与 饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

微明章第三十六 将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固举之。将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

无为章第三十七 道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。(无名之朴)夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。

处厚章第三十八 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则 攘臂而 扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼,夫礼者忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,万愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华。故去彼取此。

得一章第三十九 昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神为以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐 蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀,此非以贱为本邪?非欤?故至誉无誉。不欲 琭琭如玉, 珞珞如石。

反弱章第四十 反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

闻道章第四十一 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若 昧,进道若退,夷道若 纇,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质德若 渝,大方无 隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。

冲和章第四十二 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不穀,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之,强梁者不得其死,吾将以为教父。

至柔章第四十三 天下之至柔,驰 骋天下之至坚,无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。

知止章第四十四 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不 殆,可以长久。

清静章第四十五 大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。静胜躁,寒胜热,清静为天下正。

知足章第四十六 天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

天道章第四十七 不出户,知天下;不窥 牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,无为而成。

日损章第四十八 为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

德善章第四十九 圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下, 歙歙焉;为天下,浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

生死章第五十 出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,动之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇 兕虎,入军不被兵甲。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其 刃,夫何故?以其无死地。

尊贵章第五十一 道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之复之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

守母章第五十二 天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,復守其母,没身不殆。塞其 兑,闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,復归其明,无遗身 殃。是为习常。

大道章第五十三 使我介然有知,行于大道,惟施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚 芜,仓甚虚;服文綵,带利剑,厌饮食,财货有馀,是谓盗 夸。非道也哉!

善建章第五十四 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不 辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

含德章第五十五 含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,勐兽不据,攫鸟不 搏。骨弱筋柔而握固,未知 牝牡之合而 睃作,精之至也。终日号而不 嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

道贵章第五十六 知者不言,言者不知。塞其 兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

治国章第五十七 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌 讳,而民弥贫;朝多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云﹕我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。

察政章第五十八 其政闷闷,其民 淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正。正復为奇,善復为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不 刿,真而不 肆,光而不耀。

长生章第五十九 治人,事天,莫若 啬。夫唯啬,是以早服;早服谓之重积德;重积德则为不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓深根固 柢,长生久视之道。

治大国章第六十 治大国,若烹小鲜。以道 莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人,非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

为下章第六十一 大国者下流,天下之交。天下之 牝,牝常以静胜 牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

道奥章第六十二 道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以示尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天下,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

无难章第六十三 为无为,事无事,味无味。大小多小,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不无大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

辅物章第六十四 其安易持,其未兆易谋,其脆易 泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之臺,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,復众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。

玄德章第六十五 古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦 稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣远矣;与物反矣!然后乃至大顺。

江海章第六十六 江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重;处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

三宝章第六十七 天下皆谓我道大,似不 肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫。我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

不争章第六十八 善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天之极。

用兵章第六十九 用兵有言:「吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。」是谓行无行, 攘无臂,执无兵, 扔无敌。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。

怀玉章第七十 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被 褐怀玉。

不病章第七十一 知,不知,上;不知,知,病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

畏威章第七十二 民不畏威,则大威至。无 狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。

天网章第七十三 勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害,天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来, 繟然而善谋。天网 恢恢,疏而不失。

司杀章第七十四 民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠 斲。夫代大匠斲者,希有不伤其手矣。

贵生章第七十五 民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

柔弱章第七十六 人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯藁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则兵。强大处下,柔弱处上。

天道章第七十七 天之道,其犹张弓与!高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足;人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

水德章第七十八 天下莫弱于水,而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:「受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是谓天下王。」正言若反。

左契章第七十九 和大怨,必有馀怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司 彻。天道无亲,常与善人。

不徙章第八十 小国寡民,使有 什伯之器而不用,使民重死而不远徒。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民復结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

不积章第八十一 信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人已馀有,既以与人已愈多。天下道,利而不害;圣人之道,为而不争。